近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外對(duì)全息學(xué)感興趣的人越來(lái)越多，因?yàn)樗强茖W(xué)的、直觀的，容易被驗(yàn)證的，又與人類(lèi)的生活和發(fā)展息息相關(guān)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，全息學(xué)描述的是世間萬(wàn)物的局部和整體通常都有一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。
現(xiàn)代“全息”一詞的提出始于上世紀(jì)中葉的全息攝影技術(shù)，此技術(shù)中底片的局部包含整體全部信息的現(xiàn)象，即全息現(xiàn)象。全息攝影術(shù)的發(fā)明人丹尼斯·加博爾由于發(fā)明和發(fā)展了全息術(shù)，于1971年獲得了諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。丹尼斯·加博爾是全息論的開(kāi)拓者，在他看來(lái)，宇宙是一個(gè)不可分割的、各部分之間緊密關(guān)聯(lián)的高維系統(tǒng)，任何一個(gè)部分都包含整體的信息，我們所看到的事物只是在三維空間變成了獨(dú)立的個(gè)體。
自上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)，30余年間，中國(guó)學(xué)術(shù)界已有一些學(xué)者對(duì)于人類(lèi)社會(huì)和物質(zhì)世界中的全息現(xiàn)象進(jìn)行了許多的直觀描述。譬如，學(xué)者張穎清提出了生物全息律，認(rèn)為生物體每一相對(duì)獨(dú)立的部分在化學(xué)組成的模式上與整體相同，是整體的成比例的縮小。在此基礎(chǔ)上，我國(guó)學(xué)者王存臻提出了宇宙全息律，認(rèn)為在宇宙統(tǒng)一整體中，各子系與子系、子系與系統(tǒng)、系統(tǒng)與宇宙之間相關(guān)對(duì)應(yīng)，凡相互對(duì)應(yīng)的部位較之非相互對(duì)應(yīng)的部位在物質(zhì)、時(shí)空、動(dòng)力、結(jié)構(gòu)、功能、能量、信息、精神等宇宙要素上相似程度較大，他還提出了宇宙全息統(tǒng)一論。
上述理論都是深刻的，但不足之處在于，它們沒(méi)有剖析和闡釋全息世界產(chǎn)生的內(nèi)在根源，以及全息宇宙萬(wàn)物發(fā)展的基本階段與存在的基本形態(tài)。本人的理論研究力圖填補(bǔ)這些空白，并進(jìn)一步展開(kāi)對(duì)“全息人”的思考，關(guān)照全息人。
本人認(rèn)為，對(duì)物質(zhì)世界基本規(guī)律的抽象必須從真實(shí)世界的邏輯原點(diǎn)出發(fā)，這一原點(diǎn)就是物質(zhì)世界的永恒存在，即它既不能被創(chuàng)造也不能被消滅，而只會(huì)相互轉(zhuǎn)化。從這個(gè)最基本的邏輯前提出發(fā)，我們就會(huì)得出這樣的結(jié)論：物質(zhì)世界中的一切事物、系統(tǒng)、要素和運(yùn)動(dòng)形式都具有趨向自身平衡的本性。萬(wàn)事萬(wàn)物的這一本性與牛頓的提出的三條運(yùn)動(dòng)規(guī)律，即慣性定律、加速度定律、作用力和反作用力定律在本質(zhì)上是完全一致的。
趨向平衡規(guī)律是全息世界存在的內(nèi)在根源，也是唯物辯證法基本規(guī)律存在的內(nèi)在根源。循著物質(zhì)世界的這一基本規(guī)律出發(fā)，我們會(huì)理解為什么宇宙表現(xiàn)出“全息”性，找尋到全息宇宙的四個(gè)發(fā)展階段，即“自存階段”、“聯(lián)系階段”、“自調(diào)階段”和“混沌階段”，以及與其相應(yīng)的四種基本形態(tài)，理解它們之間的內(nèi)在聯(lián)系與本質(zhì)區(qū)別。
與天地合一的人體現(xiàn)著與全息宇宙相對(duì)應(yīng)的全息性，成為“全息人”。“全息人”即是具有自然屬性、社會(huì)屬性、思維屬性和文化屬性的人。要想真正做到“以人為本”，就一定要從這四方面去全面、深入地思考人、關(guān)照人，實(shí)現(xiàn)真正的人文關(guān)懷。
一、全息世界的本質(zhì)是趨向平衡規(guī)律
本人從上世紀(jì)九十年代初注意到全息理論，并開(kāi)始饒有興趣地將它與自己一直苦苦思考的關(guān)于物質(zhì)世界的基本規(guī)律結(jié)合起來(lái)，力圖揭示出全息世界產(chǎn)生的內(nèi)在根源。1991年和1992年本人分別在《人文雜志》與《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》上發(fā)表了《論趨向平衡規(guī)律》及《趨向平衡規(guī)律與現(xiàn)實(shí)世界》兩篇論文。對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行了探討。本人的結(jié)論是：一切事物最深刻的本質(zhì)是趨向平衡性。趨向平衡規(guī)律是物質(zhì)世界即全息宇宙最根本的規(guī)律。
任何事物按共本性來(lái)說(shuō)都是趨向平衡的，靜態(tài)平衡和動(dòng)態(tài)平衡都是事物自身趨向平衡本性的實(shí)現(xiàn)。“平衡”是指相互作用的事物或要素處于均衡、正反相當(dāng)，一致、相對(duì)穩(wěn)定、協(xié)調(diào)和和諧的狀態(tài)。事物自身所具有的趨向平衡的本性是普遍存在的。在自然界中，組成強(qiáng)子的夸克之間趨向于強(qiáng)作用力的平衡，要想徹底打破這種平衡，用目前的高能加速器還不足以實(shí)現(xiàn);在原子中，運(yùn)動(dòng)中的電子總是盡可能處于能量最低狀態(tài);在生物運(yùn)動(dòng)中，生物體內(nèi)的各種運(yùn)動(dòng)也具有平衡的趨向，維持代謝的平衡是生命能夠存在下去的基本條件。在社會(huì)領(lǐng)域中，生產(chǎn)關(guān)系有著適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的必然趨向……。任何事物或要素都是處于各種內(nèi)部的和外部的相互聯(lián)系、相互作用.復(fù)雜交織的系統(tǒng)當(dāng)中，以多層次的“立體”形式存在。由于任何一種事物、要素和運(yùn)動(dòng)形式都具有自身趨向平衡的本性，因此，它們之間就不可避免地要發(fā)生“沖突”、發(fā)生矛盾，產(chǎn)生不平衡。例如，在原子核物理中，用慢中子轟擊鈾原子核，為了趨向力的平衡，被轟擊的原子核會(huì)把它吸收進(jìn)去，吸收的結(jié)果又會(huì)引起原子核內(nèi)部力的不平衡，為了趨向新的平衡，它會(huì)發(fā)生衰變或者裂變;火山噴發(fā)，造山運(yùn)動(dòng)和地震等現(xiàn)象是地球內(nèi)部的各種力趨向平衡的一個(gè)過(guò)程，這些運(yùn)動(dòng)的結(jié)果將會(huì)產(chǎn)生許多新的不平衡，如帶來(lái)這一地區(qū)生態(tài)的不平衡;在社會(huì)領(lǐng)域，人們?yōu)榱私鉀Q日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化方面的需要與生產(chǎn)力發(fā)展水平之間的不平衡，需要努力去發(fā)展生產(chǎn)力，這不但會(huì)引起勞動(dòng)力素質(zhì)較低與生產(chǎn)發(fā)展需要之間的矛盾，而且當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度之后，又會(huì)產(chǎn)生生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的不平衡，人們又需要去實(shí)現(xiàn)新的平衡……。可以看出，相互聯(lián)系著的各種事物、要素和運(yùn)動(dòng)都“力圖”實(shí)現(xiàn)自身的平衡，而某種形式的平衡的產(chǎn)生同時(shí)會(huì)引起其他形式的不平衡。事物不平衡的產(chǎn)生，既可來(lái)自事物內(nèi)部某種或某些趨向平衡的運(yùn)動(dòng)，也可來(lái)自此事物與他事物在各種相互聯(lián)系中某種或某些趨向平衡的運(yùn)動(dòng)。一切事物趨向平衡本性所產(chǎn)生的沖突和不平衡，不僅產(chǎn)生于同一層次的各要素之間，而且存在于不同層次的事物之間，即存在于整體和局部之間，系統(tǒng)和要素之間。
事物為什么能夠保持自己的相對(duì)穩(wěn)定性源于事物自身所具有的“趨向平衡力”(簡(jiǎn)稱“趨平力”)一—自己實(shí)現(xiàn)和維持自身存在的“力”表現(xiàn)出來(lái)的。各種“趨平力”的存在使得任何事物都不會(huì)瞬息萬(wàn)變、不可捉摸。我們說(shuō)任何事物、系統(tǒng)要素和運(yùn)動(dòng)形式都趨向自身的平衡，但這些事物、系統(tǒng)要素和運(yùn)動(dòng)又復(fù)雜地交織在一起，相互影響、相互作用，這就不可避免地要發(fā)生“沖突"，產(chǎn)生不平衡，產(chǎn)生“非平衡力”。這種沖突可以導(dǎo)致兩種不同的結(jié)果.第一種結(jié)果是：“沖突”還不足以打破一事物或要素的“趨平力”時(shí)，還沒(méi)有超過(guò)一定的“閾限”或“臨界點(diǎn)”時(shí)，事物或要素可以通過(guò)自身的“調(diào)節(jié)”，趨向一種新的平衡，其結(jié)果就是我們平時(shí)所說(shuō)的量變。“沖突”還可以產(chǎn)生另一種結(jié)果：當(dāng)沖突所產(chǎn)生的“非平衡力”超過(guò)了事物或要素自身的“趨平力”時(shí)，此事物或要素就會(huì)發(fā)生質(zhì)變。
任何一個(gè)事物或要素的內(nèi)部和外部都處于復(fù)雜交織的多層次“立體存在”之中，而這些事物或要素自身及其內(nèi)、外的各種聯(lián)系和相互作用都趨向于自身平衡，因此，任何事物或要素實(shí)際上都是以一種綜合平衡的狀態(tài)存在著。雖然任何一種事物或要素都是特定條件下綜合平衡的產(chǎn)物，但并非都處于“最佳綜合平衡狀態(tài)”(或曰“最佳平衡態(tài)”)，都實(shí)現(xiàn)了“最優(yōu)化”。 “最佳平衡態(tài)”是指一事物或要素在特定條件下所處的最穩(wěn)定，最利于自身存在，最協(xié)調(diào)的狀態(tài)。不同的事物和運(yùn)動(dòng)形式具有不同的最佳平衡態(tài)和最優(yōu)化的表現(xiàn)。微觀粒子系統(tǒng)的基態(tài)，太陽(yáng)系各行星在萬(wàn)有引力作用下的奇妙和合理的分布，結(jié)晶體在特定條件下的點(diǎn)陣排布，通常植物莖、干、枝條近似圓柱體的形狀，食物鏈中“十分之一定律”，生物群落的頂極狀態(tài)，工程技術(shù)設(shè)計(jì)中的最優(yōu)方案，經(jīng)濟(jì)生活中的最佳積累比例數(shù)字，“綜合國(guó)力”概念中所講的“最佳綜合效果”，社會(huì)發(fā)展中生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑對(duì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的最適應(yīng)狀態(tài)……，都是不同事物最佳平衡態(tài)的表現(xiàn)形式。事物是以時(shí)空的形式存在著，實(shí)現(xiàn)最佳平衡態(tài)一方面需要時(shí)間，另一方面需要適當(dāng)?shù)臈l件及其相對(duì)穩(wěn)定。
綜合上述論證和分析，我們可以把趨向平衡規(guī)律的基本內(nèi)容簡(jiǎn)要地概括為：1.物質(zhì)世界中的一切事物、系統(tǒng)、要素和運(yùn)動(dòng)形式都以特定的形式趨向自身的平衡，即都具有趨向自身平衡的本性。
2.相互聯(lián)系的事物、系統(tǒng)、要素和運(yùn)動(dòng)形式的趨向平衡運(yùn)動(dòng)之間，必然產(chǎn)生不平衡、 沖突和矛盾。這種不平衡和沖突，導(dǎo)致它們之間的相互制約和限制，產(chǎn)生新的趨向平衡運(yùn)動(dòng)，形成物質(zhì)世界從平衡到不平、再到新的平衡的永恒運(yùn)動(dòng)。
3.各種事物發(fā)展的程度和存在的方式，是由與之相關(guān)的，相互交織的各種趨平力的大小決定的.
4.事物的趨向平衡本性，使具有內(nèi)外聯(lián)系及結(jié)構(gòu)的一切事物、系統(tǒng)，要素和運(yùn)動(dòng)形式都處于綜合平衡態(tài)，其最終傾向是趨向“最佳綜合平衡態(tài)”。
從趨向平衡規(guī)律的角度看世界，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，牛頓力學(xué)所闡述的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律與之完全一致：1.沒(méi)有受到外力作用的物體，保存勻速直線運(yùn)動(dòng)或靜止?fàn)顟B(tài)不變，直到有外力迫使它改變這種狀態(tài)為止;物體的運(yùn)動(dòng)量的改變與外力成正比;兩個(gè)物體之間的一對(duì)作用力總是大小相等、方向相反，并作用在同一直線上的。
二、從新視野看四分的全息世界
當(dāng)我們確定了一切事物所具有的趨向平衡的內(nèi)在本性之后，我們就可以從這一邏輯前提出發(fā)，去演繹全息宇宙運(yùn)動(dòng)發(fā)展的基本軌跡和存在方式：任何剛剛誕生的具體事物必定具有較強(qiáng)的相對(duì)獨(dú)立性，是一種“自存階段”的事物，趨向平衡本性使它會(huì)較為“頑強(qiáng)地“表現(xiàn)自我”和“實(shí)現(xiàn)自我”，處于此狀態(tài)中的事物最主要的特征就是“守恒性”、“強(qiáng)力性”、“基礎(chǔ)性”。對(duì)于不同領(lǐng)域的此類(lèi)事物我們還可以用其他語(yǔ)言來(lái)加以描述：如“個(gè)別的”、“執(zhí)著的”、“對(duì)立的”、“自由的”、“富于朝氣的”……。我們可稱處于此階段的事物為“自存態(tài)事物”;第二階段的事物應(yīng)是處于聯(lián)系狀態(tài)的事物。一切事物所具有的趨向平衡本性，使處于第一階段的事物在與其他事物之間經(jīng)過(guò)相互作用之后，具有了特定的“聯(lián)系性”，受到了一定的“制約”，實(shí)現(xiàn)了某種平衡。對(duì)于此類(lèi)事物，根據(jù)不同的領(lǐng)域還可以用這樣一些語(yǔ)言來(lái)描述：“弱力的”、“整體的”、“有序的”、“權(quán)威的”、“順從的”……。我們可稱此類(lèi)事物為“聯(lián)系態(tài)事物”;在第二階段的基礎(chǔ)上，一事物為更好地實(shí)現(xiàn)自身平衡，會(huì)逐漸建立起某種“自我調(diào)節(jié)機(jī)制”，發(fā)展為第三類(lèi)事物，可簡(jiǎn)稱為“自調(diào)態(tài)事物”，根據(jù)其領(lǐng)域的不同，我們還可把它描述為“反饋的”、“有機(jī)的”、“主體的”、“反思的”、“內(nèi)在的”……;趨向平衡本性使進(jìn)入第四階段的事物具有的最主要的特征是“混合性”，它囊括了上述三者于一身，使自身進(jìn)入了“混沌階段”，這種“四不像”的事物，既有優(yōu)勢(shì)，又有劣勢(shì)，其是一事物發(fā)展的最高階段也是最后階段，同時(shí)也是一事物向更高層次復(fù)歸的階段，處于此階段的事物我們可稱之為“混沌態(tài)事物”。需要指出的是，由于事物的發(fā)展是螺旋式上升的過(guò)程，因此，當(dāng)我們追溯“自存態(tài)事物”的來(lái)源時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它又是由“原始”的混沌態(tài)事物發(fā)展而來(lái)的。
在物質(zhì)世界中，這四類(lèi)事物普遍存在著。如，自然界中存在著四種最基本的相互作用力：“強(qiáng)”作用力及其特有的守恒性是新誕生的基本粒子“自我實(shí)現(xiàn)”的集中體現(xiàn)。弱作用力的一大特點(diǎn)是對(duì)稱性低，其主要表現(xiàn)是粒子的衰變，微觀粒子在趨向自身平衡的過(guò)程中，通過(guò)自身的某種“讓度”，使元素周期表中相鄰的元素之間能夠建立起內(nèi)在的聯(lián)系。電磁相互作用是使物質(zhì)最具“自我調(diào)節(jié)”能力的作用力，正是它的存在，使得物質(zhì)世界具有了多姿多彩的面貌。引力相互作用中，內(nèi)含著上述三種力于自身，星系的誕生和生物的演化正是在它的包容下才實(shí)現(xiàn)的;又如，物理運(yùn)動(dòng)中的事物都保持著自身“自在的”相對(duì)“獨(dú)立性”。化學(xué)運(yùn)動(dòng)則是通過(guò)固定聯(lián)接物一一化學(xué)鍵來(lái)實(shí)現(xiàn)的，化學(xué)鍵的存在使得物質(zhì)世界豐富多彩起來(lái)。生物是通過(guò)"反饋?zhàn)哉{(diào)”能力存在和發(fā)展的。人類(lèi)所實(shí)現(xiàn)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，不但由于人的認(rèn)識(shí)使其“反饋?zhàn)哉{(diào)”能力達(dá)到空前的高度，而且人為了一定的目的可以使地球上已不存在或根本就未曾存在過(guò)的物理、化學(xué)、生物運(yùn)動(dòng)重新出現(xiàn)或誕生。
物質(zhì)世界中奇妙的四分現(xiàn)象在各個(gè)領(lǐng)域和現(xiàn)實(shí)生活中還有許多表現(xiàn)，如有花植物由根、莖、葉、花(果實(shí))組成;人的血型有O、A、B、AB之分;科學(xué)可分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)和哲學(xué)四大類(lèi);人類(lèi)社會(huì)中存在經(jīng)濟(jì)、政治、思想和文化四大領(lǐng)域;人類(lèi)再生產(chǎn)過(guò)程包括生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)等四個(gè)環(huán)節(jié);人的認(rèn)識(shí)有感性認(rèn)識(shí)、邏輯思維、形象思維和直覺(jué)思維四種;理性認(rèn)識(shí)的基本形式有概念、判斷、推理和范疇;一種語(yǔ)言的訓(xùn)練包括聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)四個(gè)方面;人的心理非智力因素主要有興趣、意志、情感和性格…需要指出的是，“一分為二”與“一分為四”或“一分為多”在本質(zhì)上是一致的，因?yàn)楹笳呤?ldquo;一分為二”貫徹到底的必然結(jié)論。正如《周易。系辭上》說(shuō)：“易是太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦"。還需指出的是，“四分世界”理論在分析人類(lèi)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題上，始終把經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生產(chǎn)放在首要和基礎(chǔ)的地位，與歷史唯物主義的結(jié)論完全一致。
三、實(shí)現(xiàn)對(duì)“全息人”的人文關(guān)照與關(guān)懷
考察全息世界的重點(diǎn)是人類(lèi)社會(huì)，并應(yīng)最終實(shí)現(xiàn)對(duì)全息世界中的主體“全息人”的關(guān)照與人文關(guān)懷。
人是全息宇宙的合乎邏輯的自然的演化物，因此，他也必然是“全息人”。作為上天的創(chuàng)造物，他與天地合一，他的身體是由組成世界的物質(zhì)構(gòu)成的，其自身的特質(zhì)與物質(zhì)世界演化過(guò)程中的產(chǎn)物的特質(zhì)的相似性，有著時(shí)空的對(duì)應(yīng)關(guān)系;人與物質(zhì)世界遵循相同的規(guī)律性;人體細(xì)胞中的基因全息著人體;人體自身也是全息對(duì)應(yīng)的，人體的不同部位都有著與全身相對(duì)應(yīng)的穴位分布，如人的頭部、軀干、大腿、小腿、腳、大臂、小臂、耳朵、手，甚至手的掌骨。
人的性格特征從一定意義上講也可大體分為四類(lèi)，這種分類(lèi)可借助于有關(guān)血型的研究：我們可把O型血看作是自存態(tài)的人，通常的研究認(rèn)為，O型血的人自信心與支配欲都較強(qiáng)，努力上進(jìn)，他們富于實(shí)干精神，但較固執(zhí)，有學(xué)者稱之為“英雄血型”;A型血是聯(lián)系態(tài)的人，他們做事謹(jǐn)慎、細(xì)心，注重人際關(guān)系，對(duì)事情較敏感，但有些趨向保守;B型血是自調(diào)態(tài)的人，他們一般有較強(qiáng)的人際關(guān)系能力，知命樂(lè)天，對(duì)人熱情，處事靈活，喜歡我行我素，獨(dú)往獨(dú)來(lái)，有時(shí)缺乏持久性;AB型血可稱為混沌態(tài)的人，因?yàn)樗麄兒芟袷瞧渌腿诵愿竦膹?fù)雜混合體。
就人的屬性來(lái)講，人有“四性”：即自然屬性、社會(huì)屬性、思維屬性和文化屬性。它們又分別對(duì)應(yīng)于“自存態(tài)”“聯(lián)系態(tài)”“自調(diào)態(tài)”及“混沌態(tài)”。在這里，特別需要強(qiáng)調(diào)的是，人的文化屬性內(nèi)含前三者于自身，又有別于它們，人的文化屬性植根于其生活的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)鏡及族群環(huán)境中，體現(xiàn)在其自身的生活方式、行為方式以及對(duì)生活生命的態(tài)度之中。當(dāng)前隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，文化建設(shè)的重要性日益凸顯出來(lái)了，真正重視起對(duì)人的文化屬性的理解與認(rèn)識(shí)十分必要。
當(dāng)我們對(duì)人的屬性與人的民族性等有了一個(gè)定位以后，我們就應(yīng)當(dāng)在此基礎(chǔ)上關(guān)照人自身，體現(xiàn)真正的人文關(guān)懷。
人類(lèi)發(fā)展到一定階段，會(huì)通過(guò)瑜伽和氣功，也就是通過(guò)靜思冥想、運(yùn)氣修煉達(dá)到健身健腦和養(yǎng)生的目地，在此，結(jié)合本人十幾年的理論探討和實(shí)踐，做些總結(jié)與眾人分享。
從人的自然屬性的角度講，人首先是自然之物，其生存的前提是要與環(huán)境不停頓地進(jìn)行物質(zhì)與能量的交換。而人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展與對(duì)環(huán)境的大尺度的“改造，”一方面使人越來(lái)越脫離自然，比如原始森林、土地，土生土長(zhǎng)的動(dòng)植物，即離自身生存的基礎(chǔ)越來(lái)越遠(yuǎn)。另一方面自身生存的基礎(chǔ)又進(jìn)一步被破壞，如原生態(tài)環(huán)境的改變與大面積的工業(yè)和農(nóng)藥化肥的污染等，其直接的后果是人類(lèi)的健康狀態(tài)改變。因?yàn)椋窘】档娜祟?lèi)與他們賴以生存的原生態(tài)環(huán)境是一致的，是全息的。現(xiàn)在環(huán)境惡化了，人類(lèi)的健康也必定會(huì)惡化。一個(gè)地方的環(huán)境狀態(tài)與人類(lèi)健康狀態(tài)息息相關(guān)。我們看到，世界為數(shù)不多的“長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)”，大都是“原生態(tài)”保存較好的偏僻鄉(xiāng)村。而被開(kāi)發(fā)得很現(xiàn)代的城市中，處于亞健康狀態(tài)的人群越來(lái)越多，各種疾病大量增加，各種癌癥和疑難雜癥也越來(lái)越多。它實(shí)際上折射出我們?nèi)祟?lèi)是“全息人”，我們?nèi)⑷说纳婵臻g和環(huán)境發(fā)生了惡變，我們生存的人文社會(huì)環(huán)境也不那么美好，生存的壓力、晉升的壓力;子女教育的壓力和醫(yī)療住房的壓力，沒(méi)一樣是省心省力的，因此，人類(lèi)孱弱的身體不生病才怪呢?!它與環(huán)境是趨向平衡的。
因此，要健康，就要?jiǎng)?chuàng)造新的平衡，實(shí)現(xiàn)新的平衡。首先，人應(yīng)該經(jīng)常與原生樹(shù)木或植物對(duì)話;植物是我們?nèi)祟?lèi)的天使，須臾不可離開(kāi)。平時(shí)一定要多到大自然中與樹(shù)木接觸，并去“采氣”。回歸自然，親近自然，到空氣新鮮的公園、森林、田野、綠地中去漫步，并且近距離地跟樹(shù)木擁抱是最好的，原始森林山川效果最好，至少經(jīng)常接觸貼著紅標(biāo)簽的百年以上的樹(shù)木。人無(wú)形中就會(huì)吐出濁氣，吸進(jìn)新鮮空氣。當(dāng)然，如果學(xué)習(xí)一點(diǎn)氣功的采氣方法就會(huì)事半功倍。不同體質(zhì)的人需要不同的植物或者環(huán)境，比如有人需要經(jīng)常呆在山里，有人需要常在溫泉，有人需要原生態(tài)森林樹(shù)木的滋養(yǎng)，有人需要一些特定的植物來(lái)置換體內(nèi)的濁氣。但一般來(lái)講，松樹(shù)、柏樹(shù)和銀杏樹(shù)等對(duì)所有人群都是有百益而無(wú)一害的，松柏四季長(zhǎng)青，因此，它們是我們最好的朋友。樹(shù)齡越長(zhǎng)，它的能量就越大，對(duì)人的益處也就越多，俄羅斯等國(guó)家也都有類(lèi)似的研究報(bào)告。我發(fā)現(xiàn)，不同的體質(zhì)可借助不同的植物來(lái)調(diào)息，因?yàn)椴煌参锏纳飯?chǎng)是不同的。根據(jù)需要，應(yīng)當(dāng)使有益的植物與人處于特定的空間關(guān)系中，這樣，植物的良好氣息就會(huì)通過(guò)人的能夠?qū)崿F(xiàn)交換的穴位進(jìn)入人體，逼出人體內(nèi)的濁氣，促進(jìn)經(jīng)絡(luò)的疏通與運(yùn)行，達(dá)到人與樹(shù)木的平衡。
其二，接觸礦石很重要，我也稱之為“物件療法”。
人類(lèi)是從海里誕生的，并曾常年生活于山洞中，因此，人體需要接近各種礦石。有的人需要鐵礦石，有的人需要水晶石，有人需要琥珀，有人需要紅寶石或者鉆石，有人需要戴金飾，有人需要戴銀飾。不但女人需要首飾，男人也需要佩戴首飾。這也是種很有效的“自然健身法”。“天人合一”，人乃自然之物，人是由構(gòu)成世界的各種元素構(gòu)成的“天之驕子”。人類(lèi)祖先與大自然緊密接觸，因此與有益的物理場(chǎng)之間的能量交換隨時(shí)在進(jìn)行。現(xiàn)代都市中的人，不同程度地減少了甚至沒(méi)有了這種交換。而處于亞健康及生病中的人，其體內(nèi)原有的正常的物理場(chǎng)及生化過(guò)程被破壞了，因此適當(dāng)加強(qiáng)原有的交換，促進(jìn)人們體內(nèi)的有益的生化過(guò)程十分必要。
其實(shí)，某些動(dòng)物就有在體內(nèi)需要或生病時(shí)本能地利用自然物的現(xiàn)象。比如吃泥土或某些植物，跟樹(shù)木接觸摩擦等。就人類(lèi)而言，物件療法古已有之。譬如砭石，追其源頭可知早在舊石器時(shí)代，人類(lèi)的祖先每當(dāng)身體不適時(shí)，就抓起火堆旁被烤熱的石頭進(jìn)行熱敷和刮拭，他們慢慢發(fā)現(xiàn)，一些特殊的石頭對(duì)于病痛頗有療效，于是逐漸總結(jié)為中醫(yī)的精華之一——砭術(shù)。砭石療法具有溫助陽(yáng)氣，疏通經(jīng)絡(luò);逐寒祛濕，祛瘀止痛;潛陽(yáng)安神，止悸定驚的作用。砭術(shù)系中醫(yī)學(xué)砭、針、灸、藥、導(dǎo)引五種治療方法之一，其遵循中醫(yī)學(xué)整體觀念與辨證論治的治療原則。還有中華民族對(duì)玉的鐘愛(ài)更是歷史悠久，其實(shí)玉本質(zhì)上講，它也是一種礦石，人們常講“人養(yǎng)玉，玉養(yǎng)人”，玉的養(yǎng)生機(jī)理已經(jīng)被現(xiàn)代科學(xué)所證實(shí)。據(jù)化學(xué)分析，玉石含有多種對(duì)人體有益的微量元素，佩戴玉石可使微量元素被人體皮膚吸收，活化細(xì)胞組織，提高人體的免疫功能。故有中醫(yī)說(shuō)“有的病吃藥不能醫(yī)好，經(jīng)常佩戴玉器卻治好病”。且佩戴玉手鐲長(zhǎng)期的良性按摩，不僅能被動(dòng)去除視力模糊之疾，還可以蓄元?dú)猓B(yǎng)精神。天地人密不可分。
除此之外，還有磁療等方法。磁療是以磁場(chǎng)作用于人體治療疾病的方法。磁場(chǎng)影響人體電流分布、荷電微粒的運(yùn)動(dòng)、膜系統(tǒng)的通透性和生物高分子的磁矩取向等，使組織細(xì)胞的生理、生化過(guò)程改變，產(chǎn)生鎮(zhèn)痛、消腫、促進(jìn)血液及淋巴循環(huán)等作用。
在實(shí)踐中，本人發(fā)現(xiàn)許多“物件”對(duì)人體養(yǎng)生與疾病的治療，都具有一定的作用，它們可以自身特有的場(chǎng)效應(yīng)，改善人體的生化過(guò)程，促進(jìn)人體經(jīng)絡(luò)的流通。其中一些好的玉石、磁石、砭石、琥珀、水晶、瑪瑙、硨磲、黑曜石等，都對(duì)人體的健康有很好的促進(jìn)作用，不天天戴，也至少要每周戴一天。本人還發(fā)現(xiàn)，通常這些寶石礦石做成的首飾不錯(cuò)，但原石比開(kāi)鑿的璞玉效果更好。因?yàn)樵钦嬲?ldquo;上天造化”之物，未經(jīng)人類(lèi)加工，天生帶有更完整的宇宙全息性。有效的使用方法是將它們放置或佩戴于身體的某幾個(gè)穴位，當(dāng)然若此時(shí)對(duì)經(jīng)絡(luò)不夠通暢的使用者有針對(duì)性地按壓、敲打或者引導(dǎo)，效果會(huì)更好。
還應(yīng)提到的是，現(xiàn)在的某些治療儀器是使用非手術(shù)的方法，在不對(duì)人體造成傷害的情況下，以“自然的”方法改善人體的健康狀況。如循經(jīng)電理療儀、中頻電療儀及其他某些類(lèi)似的治療儀，利用電磁場(chǎng)的作用，模仿中醫(yī)針灸、推拿、按摩、刮痧、拔罐等方法，刺激經(jīng)絡(luò)、肌肉、神經(jīng)等，以達(dá)到使人體氣血暢通，增強(qiáng)肌體免疫功能，從而起到治療疾病的作用。其原理就是通過(guò)刺激局部引領(lǐng)全身，達(dá)到平衡。人的社會(huì)屬?zèng)Q定了不同的人工作方式和行動(dòng)方式的不同，加之市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)性與趨利性，使得卷入其中的人們常常迫不得已時(shí)刻處于身心高度緊張的狀態(tài)，因此會(huì)導(dǎo)致人的生理和心理的各種不平衡，導(dǎo)致各種疾病的產(chǎn)生。我們平時(shí)所講的職業(yè)病大多是生理不平衡的典型表現(xiàn)，而像抑郁癥等各種心理疾病的大量增加則是心理不平衡的表現(xiàn)。現(xiàn)代人各種鍛煉形式都是人們自覺(jué)地重新實(shí)現(xiàn)自身平衡的方法。靜思冥想、瑜伽、氣功、太極拳等方法是現(xiàn)代人遠(yuǎn)離喧囂與忙碌，重新得到身心平衡的有效方法。它們的共同特點(diǎn)都是放松自己，意念集中在身體某處，對(duì)自己身心進(jìn)行意、念、氣、體結(jié)合的鍛煉，達(dá)到健身和防治疾病的目的。現(xiàn)在越來(lái)越多的人積極投入其中，與天地自然合一。
人的思維屬性是人區(qū)別于動(dòng)物的一種屬性。它是人類(lèi)認(rèn)識(shí)與改造世界的有效武器，人們須臾不能離開(kāi)。但是辯證法告訴人們，“有得必有失”，人在有了有別于和高于其他動(dòng)物的理性思維之后就忽略乃至忘卻了非理性的存在與作用。弗洛依德的無(wú)意識(shí)學(xué)說(shuō)就是為此所做的努力。非理性對(duì)于人來(lái)講非常重要，它與人的理性是人不可或缺的兩個(gè)翅膀，一只也不能少!從人的意識(shí)來(lái)看，人的邏輯思維雖然十分重要，但它又有先天的不足，人的直覺(jué)就是克服這一不足的利器。平時(shí)我們身邊常有一些學(xué)習(xí)與工作都十分努力的人，但就是所得與付出不太平衡，有些可能是方法問(wèn)題，但另一些則可能是缺少“悟性”。“靈感”、“悟性”是一種無(wú)意識(shí)，但它在人類(lèi)發(fā)展史中十分重要，佛教是佛祖多年禪坐所悟出的真諦，牛頓力學(xué)萬(wàn)有引力思想的產(chǎn)生是他在蘋(píng)果樹(shù)下的靈感閃現(xiàn)……。瑜伽、氣功講究身心放松與入靜，常練功的人，不但平時(shí)容易做到心靜，有益于在相對(duì)平衡的身心狀態(tài)下處理和解決問(wèn)題，而且，在身心平靜的練功過(guò)程中，常會(huì)有平時(shí)狀態(tài)下無(wú)法得到的“悟性”與“靈感”。靈感與頓悟的產(chǎn)生，本質(zhì)上是人在非理性思維的狀態(tài)下，人的意識(shí)本能的一種瞬間的“自組織”過(guò)程。此外，通過(guò)長(zhǎng)期的“修煉”過(guò)程，人們還會(huì)在不知不覺(jué)中逐漸改變自己的某些不太科學(xué)的、較為片面的思維方式。
人的文化屬性淺層的表現(xiàn)在于人們的一般生活方式，深層次的表現(xiàn)則是人對(duì)生活與生命的態(tài)度，是人們?nèi)松^與價(jià)值觀的體現(xiàn)。現(xiàn)代社會(huì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以人的“欲望”為動(dòng)力和潤(rùn)滑劑，有其合理性。但其不良后果是使得物欲橫流，“過(guò)欲”的人被大量“造就出來(lái)了”。其結(jié)果一方面使人為欲望疲于奔命，產(chǎn)生身心的不平衡，另一方面使得過(guò)欲的、貪婪的人們“掠奪”自然，破壞自然，造成嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題。
中國(guó)古代的思想家以及世界上的三大宗教的基本理論中，都有“去欲”的思想，是有其合理性的。中文中的“舍得”一詞中就深含著“舍”與“得”的平衡的思想，有得必有失，有失必有得。有些人只想得，結(jié)果可能失去親情、友情、愛(ài)情，甚至走上犯罪的道路。而那些不怕失的、甘愿失的人往往會(huì)得到親情、友情和愛(ài)情，得到人們的親近與尊敬。
瑜伽、氣功可以修身養(yǎng)性，在長(zhǎng)期的做功過(guò)程中，人們可以在在靜思中懺悔自己的失德，悟出今后該做的事情和人生的真諦。在這里，人類(lèi)找到了與天地自然重新融為一體的途徑。
